贿赂公行怎么读-贿赂公行文言文
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关于福王朱常洵的资料(追加20分)
朱常洵
1586—1641，亦称福恭王。明神宗第三子。母郑贵妃恃宠，欲立其为太子，遂引起争国本。万历二十九年（1601）受封福王。四十二年就藩洛阳，得庄田二万顷，盐引千计。崇祯间，益沉湎酒色。十四年（1641）李自成攻克洛阳，被执杀。
朱由崧的身世来历显赫，就是万历时差一点被立为帝的福王朱常洵之子。1617年，十岁的朱由崧被封为德昌郡王，后来又立为福世子。本以为可以像他的老爸一样，锦衣玉食，无忧无虑终其一生。没想到天不遂人愿。李自成攻破福藩洛阳，革了老福王朱常洵的命。朱由崧和母亲邹氏好不容易逃出一。尽管后来袭了福王的虚封，可那时天下大乱，朱由崧自然在洛阳站不住脚，只好四处流串，生活无着。破落王孙，在权贵眼里跟乞丐没什么两样。真是“朝扣富儿门，暮随肥马尘。”谁能想到，这个一败涂地的破落亲王，竟然有一天时来运转，继承了他那命运多舛的老爸未竟的事业，终于登上了明帝国的宝座
1644年3月19曰，崇祯帝自尽于煤山。这对大江南北的明朝诸臣来说，无疑是一个晴天霹雳。事已至此，原来形同陪村的南京留都的政治作用就凸现出来。很显然，摆在留守诸臣面前的首要任务是拥立新君，组织政权。说到血统亲近，福王，桂王，惠王成为不二人选。而由于福王在三藩中年龄最大，又加上没头苍蝇一样乱跑乱撞，流串到南京附近（淮安）。比起其他两个远在广西的藩王来，自然近水楼台先得月。然而事情并没有这么简单。江南士绅中部分东林党人从狭隘的一己私利出发，以福王昏庸为名，坚决反对。但内中隐情却要追溯到天启朝时，为反对老福王继统和老福王之母郑贵妃干政，东林党人已和福藩结下不解之仇。为防止朱由崧登位之后趁机报复。以东林领袖钱谦益为首，以立贤为名，大张旗鼓地推出了一个莫名其妙的继承人——潞王。
潞王血统偏远，自然缺乏继立的理由。但他的所谓贤名，却赢得了许多人的同情和支持。直至今天许多不明内情的人还以为憾事。其实，抛开潞王是否真贤不说，封建王朝的嫡长子继承制，自有其现实考量。当时政治以内阁负责，即使皇帝昏庸，负责的臣下仍可以维持政治机构的正常运转。以局势而论，留都诸臣需要的只是一个形式上的精神领袖。而并不一定非要雄才大略的贤君不可。历史上司马睿能偏安东晋，他也只不过是一个懦弱无能的君主而已。关键在于臣下齐心协力。方能维持危局。现在以立贤为名抛开福王。明王朝散居各地，小有贤名及野心才具的龙子龙孙，大有人在。既然潞王可立，何人不可立？他们自然不可能要求进行全国范围内的普选，却总有大批的野心家趁机上下其手，借拥立争功。南明的局势势必将土崩瓦解，一发不可收拾了。
南京的拥立大会正开得热闹不堪之时，远在淮安的朱由崧却慌了神。作为三大热门侯选人之一，却没有人来请他发表竞选演说，施政纲领。前来表忠心，搞投机的也寥寥无几。这一切都使朱由崧感到情况不妙。而实际上，史可法，马士英等南明重臣一开始就是把他们所挑选和准备拥立的皇帝看作土偶木像的。不论是谁为君，重要的是不会妨碍他们掌握手中的权力。从心底深处，曾经天威凛然的皇帝对这些重臣不过是一个象征，一个摆设。在史可法指出福王不可立的七大理由中，其一就是“干预有司”。是的，重臣忌讳的正是一个“干预有司”的皇帝。
出乎所有人意料的是，在大家看来脑满肠肥，糊涂昏庸的朱由崧竟走出一着妙棋，一举击溃了南京城内自以为得计的衮衮诸公。据《南渡录》记载：“时王（朱由崧）闻，惧不得立，书召南窜总兵高杰与黄得功、刘良佐协谋拥戴。刘泽清素狡，先附立潞议，至是以兵不敌，改计从杰等。” 朱由崧竟懂得枪杆子里出政权的真理，直接向雄踞江北的三镇总兵求助。高杰，黄得功本人本来就是野心勃勃的流串军阀，见有“定策拥立”的大买卖可做，真是无本而有万利的好机会。于是一拍即合，甩开他们的顶头上司——正与史可法密商的凤阳总督马士英。做起了定策元勋。消息传到南京，所有人无不大惊失色。马士英老于官场，见自己部将窝里反，想来争也没用。连忙向朱由崧表白心迹，成为从龙文臣第一人。史可法一开始还蒙在鼓里，指手画脚的不服，又在写给马士英的信中痛骂朱由崧昏聩糊涂。没想到却成为落在别人手中的把柄。随即马士英便带领大军杀气腾腾的护送朱由崧来到南京浦口。大势已定，满心悔恨的史可法和东林党人也只好接受这个现实了。
朱由崧求助于三镇军阀拥立，对以后的局势变化产生了重大影响。最直接的作用即是使他自己得偿心愿，顺利地登上了至尊的宝座。而间接影响，则是江北诸镇以“天子恩人”，“从龙元勋”自居，南京从皇帝到重臣再没有人可以控制这支飞扬跋扈的军队。从此开了南明军阀勋镇势力尾大不掉的滥觞。其实，高杰与黄得功、刘良佐等都是出自行伍的悍勇匹夫，其部下各怀心事，却不乏良将猛士。倘若朱由崧稍有他祖上太祖，成祖的权谋阅历，只要驾驭得当，完全可以在仰仗三镇拥立之时，施加手段影响，使三镇为己所用。可惜，朱由崧继承了乃父的心宽体胖，却没有继承乃祖的雄才武略。求助于三镇而得帝位，已算得上是他的超常发挥，想做皇帝心切，一开始就高开了价钱，自贬了身价。三镇也看清了这位“承天启运”之人乃是阿斗。从此对他的权威再也不屑一顾。
五月十五曰，朱由崧正式由监国登基为帝，一开始，大家见他作风低调，进城时还戴着又脏又旧的角巾，摇着白竹扇，看起来像个和蔼可亲的乡下土财主，并非传说中骄气逼人的纨绔子弟，还自我安慰了一番。哪里知道其实是这位皇帝半生颠沛流离，穷困潦倒。一时还讲究不起他老爸福王的排场。
果然，在装了几天表面文章之后，朱由崧就放出话来：天下事，有老马在。然后迫不及待的纵情声色，享受起来。在这方面，也许是受教于他父亲“对酒当歌，人生几何”的享乐主义哲学。却完全忘了他父亲的悲剧。朱由崧以好色纵酒著名。即位之初，就派太监到处收罗美女以充宫掖，无远弗届，一直闹到苏杭等地，吓得有女儿的人家鸡飞狗跳，赶紧把女儿一嫁了事。直到灭国前两个月，他还忙于计较后宫妃嫔的人选。据谈迁笔记：“上体魁硕，一曰毙童女二人，厚载门月裹骸出。”实在骇人听闻。除夕之夜，朱皇帝突然闷闷不乐，急着召集群臣入见。大家以君子之心度圣明之腹，还以为是前线屡吃败仗弄得皇上心情烦闷，纷纷指天誓曰的以恢复自任，哪想到这位老兄闷了半响，憋出一句话来：“众卿家阿，朕还没时间考虑那个，朕只是看现在梨园唱戏的没有什么长得象样的。想多选一些佳丽来充实后宫，你们一定要早点帮我办这件事啊！”大家没想到他操心的竟是这个。面面相觑半晌，只好一哄而散。
朱由崧的好酒也是趣闻多多，据说刘宗周曾劝他戒酒，为革命总要保重身体嘛。朱由崧话说得很讨人喜欢：“为了先生这样劝我，以后再不喝了。”想来长期颠沛流离，这点嘴皮子功夫还是有的。可脸上却晦气的象有人欠了他十万两银子一般。老刘一看觉得不好意思，又改口说：“要是每次只喝一杯也没什么。” 朱由崧马上借坡下驴，没口子的答应：“您都这么说了，以后就只喝一杯罢。”没想到以后喝酒，太监就给他准备了一只特大号的金杯。这还不算，喝道一半，他就不喝了，旁边的人当然知趣，赶紧给满上，说，没喝完就不算一杯。上下通同作弊，配合默契，酒却是喝的比以前还多。
朱由崧昏聩不理事
(这个其实也怪不到他头上，须知，明成祖登基以后，同样削藩。明朝的太子教育体制相当完善，但是同时却把其他宗室当养猪来养，这也不许那也不许。朱由崧的父亲作为争夺大位失败者，受到的限制与监视又格外的重，任何稍有才能的人都被隔绝在福王府门外。因此，朱由崧根本没有任何稍有才能的人给与教育指导。因此他压根就没有接受过任何正规的政治教育，连文言文写成的奏章都看不懂，又怎么能指望他励精图治呢？
PS 天启皇帝朱由校也类似，其父亲病前都没来得及给这位可怜的16岁少年举行冠礼和立储仪式。其父光宗了第二天才匆忙举行就皇太子礼，并在5天后举行登基礼。而接受教育则迟到他登基后。之前则完全就是个心智发育不完全的文盲）
当时朝政紊乱，贿赂公行。但这帐却不能算到朱由崧头上。他早已把治国大权完全交卸给马士英等人。其实，南明重臣中只要有一个拥有与当初张居正相仿的权谋心机和治国手段，完全可以在皇帝放心让权的基础上振作精神，整顿朝纲。可惜，放眼南明，高居权位的大臣们燕雀处堂，全无半点警醒。马士英，阮大铖固然是卖官鬻爵，拼命捞钱。那些自命与马，阮政见不同的东林党官绅大抵也是荒*不羁。寻欢作乐。
尤其是当时的东林党领袖、东南文坛泰斗、江南士大夫的首脑人物钱谦益，不仅沉迷于寻欢作乐，泡四大名妓之一的柳如是，此外就是组织党同伐异，而对整军治吏毫无寸功，清军攻来时，干脆率族人集体投降。真是应了肉食者鄙的老话。
朱由崧拼命享乐，曰子却过得并不舒心。江北诸勋镇拥兵自雄，忙于勾心斗角，寸土未复，却成天逼着他要粮要饷。
就连史可法为了见好于四镇，也不惜用威胁的口气上书称自己未有寸功，是因为粮饷不足。要求皇帝筹集粮饷，才好上阵杀贼，否则就连长江也守不住。
那么江北四镇是不是真缺粮饷呢？据载，江北四镇定额合计每年共二百四十万，而南京朝廷在当年四个月内就已发了一年半的饷，合计三百六十万。难怪就连朱由崧也不满的说：“：东南饷额不满五百万，江北已给三百六十万，岂能以有限之财供无已之求？田仰与刘泽清不得全事呼吁”……
《明史》记载,李自成农民起义军在攻破洛阳城后,将被俘的明朝宗室福王朱常洵杀了,将其肉与鹿肉混煮,将士聚而食之,美其名曰“福禄肉”。
况钟知苏州府文言文答案
1. 况钟知苏州府 阅读答案
明况钟以吏员事尚书吕震，尚书奇其才，荐授仪制司主事，后迁郎中，知苏州府。公初至府，佯不解事，诸吏抱案，环立请判。公顾左右问吏，吏所欲行止，公辄听吏。吏大喜，谓太守暗愚，易欺。越三日，公召诸吏诘之曰：“前某事宜行，若止我；某事宜止，若强欲我行。若辈舞文久，罪当。”立捶杀数人，尽斥属僚之贪虐庸懦者。一府大震，皆奉法。
1、解释加点词语在句中的意思。（3分）
(1)尚书奇其才 奇：____
(2)佯不解事 佯：____
(3)公顾左右问吏 顾：____
2、把文中画线的句子翻译成现代汉语。（2分）
立捶杀数人，尽斥属僚之贪虐庸懦者。
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3、况钟在苏州府是怎样治吏的？（2分）
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4、结合本文说说况钟是一个怎样的人？（3分）
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参考答案：
1、（1）以为……奇 （2）假装 （3）看
2、当即下令打几个人，将属僚中贪赃暴虐庸弱的全部罢斥。
3、况钟深知苏州官场的积弊，先是假装愚钝，听任官吏行事，继而拿出实据惩治了常规官吏
4、况钟是一个干练、通达、充满睿智，并能依法办事，善于谋略驾驶属下的清官。
2. 况钟知苏州府 阅读答案明况钟以吏员事尚书吕震，尚书奇其才，荐授仪制司主事，后bai迁郎中，知苏州府。
公初至府，佯不解事，诸吏抱案，环立请判。公顾左右问吏，吏所欲行止，公辄听吏。
吏大喜，谓太守暗愚，易欺。越三日，公召诸吏诘之曰：“前某事宜du行，若止我；某事宜止，若强欲我行。
若辈舞文久，罪当。”立捶杀数人，尽斥属僚之贪虐庸懦者。
一府大震，皆奉法。 1、解释加点词语在句中的意思。
（zhi3分） （1）尚书奇其才 奇：____ （2）佯不解事 佯：____ （3）公顾左右问吏 顾：____ 2、把文中画线的句子翻译成现代汉语。（2分） 立捶杀数人，尽斥属僚之贪虐庸懦者。
____________ 3、况钟在苏州府是怎样治dao吏的？（2分） ___________ 4、结合本文说说况钟是一个怎样的人？（3分） ____________ 参考答案： 1、（1）以为……奇（2）假装内 （3）看 2、当即下令打几个人，将属僚中贪赃暴虐庸弱的全部罢斥。 3、况钟深知苏州官场的积弊，先是假装愚钝，听任官吏行事，继而拿出实据惩治了常规官吏 4、况钟是一个干练、通达、容充满睿智，并能依法办事，善于谋略驾驶属下的清官。
3. 况钟惩吏 文言文节奏况钟惩吏
出处：
原苏州赋役繁重，豪猾舞文为奸利，最号难治.钟乘传至府.初视事，群吏环立请判牒.钟佯不省，左右顾问，惟吏所欲行止.吏大喜，谓太守暗，易欺.越三日，召诘之曰：“前某事宜行，若止我；某事宜止，若强我行；若辈舞文久，罪当.”立捶杀数人，尽斥属僚之贪虐庸懦者.一府大震，皆奉法.钟乃蠲烦苛，立条教，事不便民者，立上书言之.
译文：
苏州地区赋役繁重，豪强猾吏舞文弄墨以奸求利，是号称最难治之地.况钟乘驿站车马来到苏州府.他开始处理事务时，群吏围立在四周请他写下判犊.况钟装作不懂，向左右请教询问，一切按照属吏们的意图去办.群吏大喜，说知府昏暗好欺骗.过了三天，况钟召集群吏责问他们道：“前某件事应该办，你们阻止我；某件事不该办，你们强让我去作，你们这群人，舞文弄墨已久，罪该处.”当即下令打几人，将属僚中贪赃暴虐庸暗懦弱的全都罢斥，全府上下大为震动，全都奉法行事.况钟于是蠲免烦荷之征，定立教民条文，事情有不便于民的，即上书朝廷讲明.
注释：传：驿站车马。 视事：旧时指官吏到职办公 ，就职治事。多指政事 言牒：判案文书。 蠲：除去，免除
人物介绍：
况钟（1383年-1442年），字伯律，号龙冈，又号如愚。江西靖安人。明朝著名廉官。初以吏事尚书吕震，奇其才，荐授仪制司主事。迁郎中。宣德五年，帝以郡守多不称职，会苏州等九府缺，皆雄剧地，命部、院臣举其属之 廉能者补之。钟用尚书蹇义、胡濙等荐，擢知苏州，赐敕以遣之。
永乐四年（1406年）任靖安县礼曹。十三年，由尚书吕震推荐，任礼部仪制清吏司主事。二十一年升本司郎中。宣德五年（1430年）以尚书蹇义等人推荐任苏州府知府。当时苏州府赋役繁重，很难治理。况钟为人处事刚正廉洁，不慑于权势，不畏于 *** ，开始大力整顿吏治，惩治贪官污吏。还与江西巡抚周忱合作，减苏州府税粮，建造义仓，均徭役，免军户，招复流民，兴修水利。后来苏州人民为其立生祠，誉之为“况青天”。正统七年（1442年）卒，年六十。著有《况太守集》
本名 况钟传 字号 字伯律，号龙冈
出生时间 1383年。 去世时间 1442年
4. 况钟惩吏翻译及练习题 答案原文：苏州赋役繁重，豪猾舞文为奸利，最号难治。
钟乘传至府。初视事，群吏环立请判牒。
钟佯不省，左右顾问，惟吏所欲行止。吏大喜，谓太守暗，易欺。
越三日，召诘之曰：“前某事宜行，若止我；某事宜止，若强我行；若辈舞文久，罪当。”立捶杀数人，尽斥属僚之贪虐庸懦者。
一府大震，皆奉法。钟乃蠲烦苛，立条教，事不便民者，立上书言之。
译文：苏州地区赋役繁重，豪强猾吏舞文弄墨以奸求利，是号称最难治之地。况钟乘驿站车马来到苏州府。
他开始处理事务时，群吏围立在四周请他写下判犊。况钟装作不懂，向左右请教询问，一切按照属吏们的意图去办。
群吏大喜，说知府昏暗好欺骗。过了三天，况钟召集群吏责问他们道：“前某件事应该办，你们阻止我；某件事不该办，你们强让我去作，你们这群人，舞文弄墨已久，罪该处。”
当即下令打几人，将属僚中贪赃暴虐庸暗懦弱的全都罢斥，全府上下大为震动，全都奉法行事。况钟于是蠲免烦荷之征，定立教民条文，事情有不便于民的，即上书朝廷讲明。
习题答案：1.号称2.假装3.昏暗4.围5B6翻译句子看原文吧。
5. 况钟惩吏翻译及练习题 答案原文：
苏州赋役繁重，豪猾舞文为奸利，最号难治。钟乘传至府。初视事，群吏环立请判牒。钟佯不省，左右顾问，惟吏所欲行止。吏大喜，谓太守暗，易欺。越三日，召诘之曰：“前某事宜行，若止我；某事宜止，若强我行；若辈舞文久，罪当。”立捶杀数人，尽斥属僚之贪虐庸懦者。一府大震，皆奉法。钟乃蠲烦苛，立条教，事不便民者，立上书言之。
译文：
苏州地区赋役繁重，豪强猾吏舞文弄墨以奸求利，是号称最难治之地。况钟乘驿站车马来到苏州府。他开始处理事务时，群吏围立在四周请他写下判犊。况钟装作不懂，向左右请教询问，一切按照属吏们的意图去办。群吏大喜，说知府昏暗好欺骗。过了三天，况钟召集群吏责问他们道：“前某件事应该办，你们阻止我；某件事不该办，你们强让我去作，你们这群人，舞文弄墨已久，罪该处。”当即下令打几人，将属僚中贪赃暴虐庸暗懦弱的全都罢斥，全府上下大为震动，全都奉法行事。况钟于是蠲免烦荷之征，定立教民条文，事情有不便于民的，即上书朝廷讲明。
习题答案：1.号称2.假装3.昏暗4.围
5B
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6. 阅读下面的文字,完成3题况钟传况钟,字伯律,靖安人小题1:A小题2:C小题3:C 小题1:A（识：记录）小题2:C（①为连词，并且；②副词，将近。
A介词，由于；B助词，用在动词前，和后面的动词构成“所”字结构：D助词，用在动词后，组成名词性短语）小题3:C（并非“命令自己的两个儿子侍奉他”，而是让平思忠的两个儿子到自己的府上做事）参考译文：况钟，宇伯律，是江西靖安人。起初为尚书吕震属吏，吕震对他才能感到惊异，推荐授予他仪制司主事之官，后又升为郎中。
宣德五年，明宣宗因为感到各地郡守大多不能称职，又正逢苏州等九府缺少知府，这九府都是重要难治之地；于是命令六部及都察院大臣推荐属下廉正有能力的官吏补各府之缺。况钟由于得到尚书蹇义、胡濙等人举荐，升任苏州知府，宣宗特赐诰敕而派遣他前往。
苏州地区赋役繁重，豪强猾吏舞文弄墨以奸求利，是号称最难治理之地。况钟乘驿站车马来到苏州府。
他开始处理事务时，群吏围立在四周请他写下判牒。况钟装作不懂，向左右请教询问，一切按照属吏们的意图去办。
群吏大喜，说知府昏暗好欺骗。过了三天，况钟召集群吏责问他们道：“前某件事应该办，你们阻止我；某件事不该办，你们强让我去作。
你们这群人，舞文弄墨已久，罪该处。”当即下令打几个人，将属僚中贪贱暴虐庸暗懦弱的全都痛斥一番，全府上下大为震动，全都奉法行事。
况钟于是免除烦扰苛细的赋税，定立教民条文，事情有不便于老百姓的，立即上书朝廷讲明。当时，多次下诏减轻苏州、松江的重赋。
况钟和巡抚周忱精心计划，奏免赋税七十余万石。凡是周忱所推行的善政，况钟都协助大力办成。
所积累的济农仓存粟每年有几十万石，用来振济灾荒之外，还用来代交民间杂办赋役和拖欠的租赋。况钟为政，纤悉而且周密，他曾设置两本簿籍记录乡民的善恶，用来进行奖励和惩罚；又设立通关勘合簿，防止进出时行奸作伪；设立纲运簿，防止运夫偷盗侵没；设立馆夫簿，防止无理的需求。
他兴利除害，不遗余力，铲锄豪强，扶植良善，民间将他奉若神明。当初况钟为吏员时，吴江人平思忠也由吏员起家，任合部司务，对况钟有恩。
到这时候况钟多次请见，对待他礼节非常恭敬，并且让他的两个儿子到自己属下作事，说：“并非我没有仆役，而是想借此报答您罢了。”平思忠家一向贫寒，从来没有因（和况钟有）旧交情而（对他）有所求取。
人们称赞他们两人都是贤德之人。况钟曾遭母丧，府中百姓前往朝廷请求他留任，朝廷为此下诏命他戴孝起复留任。
正统六年，况钟任期已满应当升迁，府中百姓二万余人，前往巡按御史张文昌投诉，请求让况钟继续任职。英宗下诏进况钟食正三品俸禄，仍然留任知府。
次年十二月，况钟于任上。苏州府吏民相聚哭悼，为他立祠致祭。
况钟刚正廉洁，孜孜爱民，在他前后任苏州知府的都不能像他一样。
7. 况钟治苏州 翻译明宣德年间有两位清官，一位叫顾佐，另一位况钟。
顾佐治京，“政清弊革”。况钟治的是苏州，他被苏州人称为“况青天”。
况钟被任命为苏州知府，是因为苏州“烦剧难治”。据史书记载：“钟至苏，初视事，阳为木讷，胥有弊蠹，辄默识之。
通判赵忱肆谩侮，钟亦不较。及期月，一旦宣敕，召府中胥悉前，大声言‘某日某事某窃贿若干，某日某亦如之。
’群胥骇服，不敢辩，立杀六人肆诸市。复出属官贪暴者五人，庸懦者十余人。
由是吏民震悚，苏人称之曰‘况青天’。”仅凭这简短的记载，已可见况钟治苏的特色。
况钟治苏，“雷声”不大，他注重调查研究。看来，昆剧《十五贯》写他微服私访，断决冤案，并非凭空杜撰，这是他一贯的作风。
“胥有弊蠹，辄默识之”，他就这样不露声色地获取那些贪官污吏的罪证，这才能日后当众宣布“某日某事某窃贿若干”，并使当事人“骇服”而“不敢辩”。惩治腐败，革除弊政，色厉内荏是不解决问题的。
口号叫得再响也没有用，需要的是像况钟这样的真抓实干。况钟治苏，“雨点”不小，他敢于动大手术。
一旦掌握了真凭实据，就严惩不贷。在一个小小的苏州府，对贪赃枉法者如此大开杀戒，既不是杀鸡儆猴，更不是隔靴抓痒，足以使那些尚未发现的腐败分子望风丧胆了。
对于贪赃枉法的腐败分子是决不能优柔寡断，心慈手软的。一味地“自查”、“自律”动不了他们的半根毛发；只下一点毛毛雨，也滋润不了渴望廉政的老百姓干裂的心田。
只有像况钟这样下大决心，动大手术，才能政清弊革。值得注意的是被况钟“复出”的官吏之中，除了“贪暴者”而外，尚有“庸懦者”十余人。
庸者，平庸也；懦者，懦弱也。形象点说，这就是不会抓老鼠，不敢抓老鼠，反而害怕老鼠甚至被老鼠挟持的猫。
庸懦与贪暴的互补，遂有腐败现象的蔓延。然而，人们往往憎恨“贪暴”而忽略了“庸懦”。
况钟将贪暴者和庸懦者一起“复出”———方式自会有所不同———是极有见识的。况钟当苏州知府，是明宣德四年的事，他和顾佐一样，处于“朝臣贪浊”，“请托贿赂公行无忌”的时期，却将一个“烦剧难治”的苏州治理得井井有条，这使我想到大环境和小环境的关系。
应该承认大环境对小环境的影响，大环境不好，小环境中人也会有“和尚摸得，我就摸不得”的心理效应，从而使腐败面逐步扩大；小环境中的小贪官，也往往有大环境中的大贪官作后台，这又为惩治腐败带来不少阻力。然而，况钟治苏的实践却告诉人们，即使大环境不好，小环境也是可以有所作为的。
那种“大环境如此，没有办法”的论调倘若不是为自己当贪官找借口，至少也是“庸懦者”之见。
8. 古文翻译：况钟,乘传至府况钟，乘传至府。
初视事，群吏环立，请判牒。钟佯不省，左右顾问，惟吏所欲行制。
况钟乘驿站车马来到苏州府。
他开始处理事务时，群吏围立在四周请他写下判犊。况钟装作不懂，向左右请教询问，一切按照属吏们的意图去办。
群吏大喜，说知府昏暗好欺骗。过了三天，况钟召集群吏责问他们道：“前某件事应该办，你们阻止我；某件事不该办，你们强让我去作，你们这群人，舞文弄墨已久，罪该处。”
当即下令打几人，将属僚中贪赃暴虐庸暗懦弱的全都罢斥，全府上下大为震动，全都奉法行事。况钟于是蠲免烦荷之征，定立教民条文，事情有不便于民的，即上书朝廷讲明。
起初为尚书吕震属吏，吕震对他才能感到惊异，推荐授予他仪制司主事之官，后又升为郎中。宣德五年，明宣宗因为感到各地郡守大多不能称职，又正逢苏州等九府缺少知府，这九府都是重要难治之地；于是命令六部及都察院大臣推荐属下廉正有能力的官吏补各府之缺。
况钟得到尚书蹇义、胡濙等人举荐，升任苏州知府，宣宗特赐诰敕而派遣他前往。 苏州地区赋役繁重，豪强猾吏舞文弄墨来谋取利益，因此号称最难治之地。
况钟乘驿站车马来到苏州府。他开始处理事务时，群吏围立在四周请他写下判犊。
况钟装作不懂，向左右请教询问，一切按照属吏们的意图去办。群吏大喜，说知府昏暗好欺骗。
过了三天，况钟召集群吏责问他们道：“前某件事应该办，你们阻止我；某件事不该办，你们强让我去作，你们这群人，舞文弄墨已久，罪该处。”当即下令打几人，将属僚中贪赃暴虐庸暗懦弱的全都罢斥，全府上下大为震动，全都奉法行事。
文言文杜延年字幼公
1. 阅读下面的文言文,完成文后各题
小题1:D小题2:C小题3:A小题4:(1)办理燕王案件时，御史大夫桑弘羊之子桑迁逃跑，拜访他父亲的旧下属吴侯史。
（评分建议：“治”、“过”、语句通顺各1分。） （2）霍光认为廷尉、少府玩弄法律轻判了侯史吴，把他们判处弃市刑，而没有因为这件事连累丞相。
（评分建议：“轻重”、“论”、语句通顺各1分。）（3）杜延年主持政事三年，因为年老多病请求辞官回家退养，皇帝优待了他，赏赐他驷马的安车，免除他的官职，让他回到府中。
（评分建议：“视事”、“乞骸骨”、“罢就第”、语句通顺各1分。） 小题1:。
2. 急救~~文言文《陈万年教子》
子咸字子康，年十八，以万年任为郎。有异材，抗直，数言事，刺讥近臣，
书数十上，迁为左曹。万年尝病，召咸教戒于床下，语至夜半，咸睡，头触屏风。
万年大怒，欲仗之，曰：“乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢
曰：“具晓所言，大要教咸谄也。”万年乃不复言。
万年后，元帝擢咸为御史中丞，总领州郡奏事，课第诸刺史，内执法殿中，
公卿以下皆敬惮之。是时，中书令石显用事颛权，咸颇言显短，显等恨之。时槐
里令朱云残酷杀不辜，有司举奏，未下。咸素善云，云从刺候，教令上书自讼。
于是石显微伺知之，白奏咸漏泄省中语，下狱掠治，减，髡为城旦，因废。
成帝初即位，大将军王凤以咸前指言石显，有忠直节，奏请咸补长史。迁冀
州刺史，奉使称意，征为谏大夫。复出为楚内史，北海、东郡太守。坐为京兆尹
王章所荐，章诛，咸免官。起家复为南阳太守。所居以杀伐立威，豪猾吏及大姓
犯法，辄论输府，以律程作司空，为他臼木杵，舂不中程，或私解脱钳釱，衣
服不如法，辄加罪笞。督作剧，不胜痛，自绞，岁数百千人，久者虫出腐烂，
家不得收。其治放严延年，其廉不知。所居调发属县所出食物以自奉养，奢侈玉
食。然操持掾史，郡中长吏皆令闭门自敛，不得逾法。公移敕书曰：“即各欲求
索自快，是一郡百太守也，何得然哉！”下吏畏之，豪强执报，令行禁止，然亦
以此见废。
译文
陈万年的儿子陈咸，字子康。陈咸十八岁的时候，因为陈万年出任为郎。陈咸资质与众不同，性子比较直，而且敢于说话。多次上书论及国事，讽刺皇帝身边的近臣。这样的书奏大概上了数十次，结果被贬为左曹。有一次陈万年病了，把陈咸叫到床边，教育他。讲到半夜时，陈咸打瞌睡（古文中的睡，是瞌睡之义，与今义有别），头碰到了屏风，发出声音，被陈万年知道了。陈万年于是大怒，要打陈咸，说：“你爸爸我在教你做人的道理，你反倒打瞌睡，不听我的话，这是什么道理？”陈咸叩头谢罪，说“实在是因为您所讲的我都知道了啊。总的来说，不就是教我如果逢迎拍马吗？”陈万年这才不再说话。
陈万年后，元帝提拔陈咸，让他做御史中丞，负责各州郡的奏事，给各州刺史加以考评、评定等级，在中央，则在殿中执法，公卿以下级别的官员都很怕陈咸。当时，中书令石显得到任用，并且专权，陈咸多次指出石显的过失，石显一伙人就很忌恨陈咸。这时恰好槐里令朱云因为残杀无辜的人，被官员举奏，案子还没有最终处理结果。陈咸一向与朱云关系比较好，所以朱云就从陈咸那里打听案子的进程，陈咸就指点朱云，让他上书给皇帝，为自己辩白。这事被石显知道了，就上报皇帝，说陈咸泄漏案子进程，陈咸因此被关进牢狱，受到拷打，陈咸被免去罪，但剃去头发（古代的一种刑罚），发配到边地，因此被废了。
成帝刚刚登基时，大将军王凤因为陈咸曾经指斥石显，很忠心正直，奏明皇帝，让陈咸做了长史的官。后来又调任冀州刺史，在任上做得很让朝廷满意，因此又升任谏大夫。再次外调，历任楚国内史（楚是一个王国，相当于诸侯国。内史，掌其国政），北海、东郡的太守。后来因为他是由京兆尹王章所荐的，王章被杀后，陈咸受到牵连，被免官。后来陈咸又再次当官，做了南阳太守。在任期间，一贯以重刑甚至刑来树立威严，豪 *** 猾的官吏或名门望族的人犯了法，就按照规定把他们送到郡府里去，按照罪行的程度，规定相应的劳动量，让他们劳动，用地臼木杵来劳作。有时舂（米）的量不够，有人就给人去掉一些刑具，以便劳作，陈咸发现了，就会加以刑罚。因为陈咸的这一套太严苛了，很多人不能忍受，便上吊自杀，这样自杀的人，每年都有成百上千，时间久了，尸体腐烂生虫，也不让家人将尸体取回收葬。陈咸的治理，比严延年要宽松一些，但不如严延年廉洁。陈咸每到一处（任职），就征收所属的县的食物自己享用，吃得很讲究。然后对待属下，就命令他们要廉洁，不能违法。陈咸公然改动上级文书，说：“如果官吏们都满足自己的欲望的话，这样一来，一个郡不就是有一百个太守了吗？怎么能这样呢？”属下的小吏都害怕陈咸，地方上的豪强也很害怕他。陈咸在郡中做到了命令发出，就能得到贯彻，禁令一出，就没有人违反。然而陈咸也正因此而被废。
3. 《柳彧,字幼文阅读答案及译文》古诗原文及翻译作者：阅读下面的文言文，完成4-7小题。
（19分）柳彧，字幼文，河东解人也。彧少好学，颇涉经史。
武帝亲总万机，彧诣阙求试。帝异之，以为司武中士。
转郑令。平齐之后，帝大赏从官，留京者不预。
彧上表，于是留守并加泛级。 高祖受禅，累迁尚书虞部侍郎，以母忧去职。
未几，起为屯田侍郎，固让弗许。时制三品已上，门皆列戟。
左仆射高颎子弘德封应国公，申牒请戟。彧判曰：“仆射之子更不异居，父之戟槊已列门外。
尊有压卑之义，子有避父之礼，岂容外门既设，内合又施！”事竟不行，颎闻而叹伏。 后迁治书侍御史，当朝正色，甚为百僚之所敬惮。
上嘉其婞直，赐钱十万，米百石。 于时刺史多任武将，类不称职。
彧上表曰：“方今天下太平，四海清谧，共治百姓，须任其才。昔汉光武一代明哲，起自布衣，备知情伪，与二十八将披荆棘，定天下，及功成之后，无所职任。
伏见诏书，以上柱国和干子为杞州刺史，其人年垂八十，钟鸣漏尽。前任赵州，暗于职务，政由群小，贿赂公行，百姓吁嗟，歌谣满道。
乃云：‘老禾不早杀，余种秽良田。’古人有云：‘耕当问奴，织当问婢。
’此言各有所能也。干子弓马武用，是其所长，治民莅职，非其所解。
如谓优老尚年，自可厚赐金帛，若令刺举，所损殊大。臣而后已，敢不竭诚。”
上善之，干子竟免。有应州刺史唐君明，居母丧，娶雍州长史库狄士文之从父妹，彧劾之。
二人竟坐得罪。隋承丧乱之后，风俗颓坏，彧多所矫正，上甚嘉之。
又见上勤于听受，百僚奏请，多有烦碎，因上疏谏，上览而嘉之。 后以忤旨免。
未几，复令视事，因谓彧曰：“无改尔心。”以其家贫，敕有司为之筑宅。
因曰：“柳彧正直士，国之宝也。”其见重如此。
右仆射杨素当途显贵，百僚慑惮，无敢忤者。尝以少谴，敕送南台。
素恃贵，坐彧床。彧从外来，见素如此，于阶下端笏整容谓素曰：“奉敕治公之罪。
”素遽下。彧据案而坐，立素于庭，辨诘事状。
素由是衔之。彧时方为上所信任，故素未有以中之。
彧见近代以来，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戏，递相夸竞，至于糜费财力，上奏请禁绝之。诏可其奏。
是岁，持节巡省河北五十二州，奏免长吏赃污不称职者二百余人，州县肃然，莫不震惧。 上嘉之。
（选自《隋书》第62卷，列传第27）4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A。其人年垂八十 垂：将近B。
臣而后已，敢不竭诚 敢：怎敢，以反问的形式表示不敢。C。
诏可其奏 可：认为可以D。 事竟不行，颎闻而叹伏 竟：竟然 5.以下句子分别编为四组，全都能表现柳彧“正直”的性格特点的一项是（ ）（3分） ①甚为百僚之所敬惮 ②暗于职务，政由群小，贿赂公行 ③娶雍州长史库狄士文之从父妹，彧劾之 ④百僚奏请，多有烦碎 ⑤奉敕治公之罪 ⑥奏免长吏赃污不称职者二百余人A.①③④ B。
③⑤⑥ C。 ②④⑤ D。
①②⑥6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）A.柳彧年少好学，涉猎广泛，跑到皇宫请求武帝对他测试，武帝很欣赏他。平定齐朝之后，武帝大赏下属官员，留守京城的官员不在其列，柳彧上表给皇帝，于是留守京城的官员一并得到好处。
B.高祖登基后，柳彧升迁到尚书虞部侍郎，因母亲去世而回家服丧。不久，起用为屯田侍郎，正好左仆射高颎的儿子弘德向主管部门申请戟门，柳彧认为：父子还没有分家，儿子不能安装戟门，高颎知道后很佩服柳彧的处理办法C.柳彧在奏章中写道：管理百姓，必须使用有才能的人。
武将上柱国和干子年龄太大，以前政绩很差，怨声载道，现在不宜担任刺史。柳彧后来因违背圣旨被免职，复职时皇帝对柳彧说：“不能不改变你的禀性。”
D.当时的官员都不敢得罪右仆射杨素。杨素犯了错误被送到南台时，他还自恃尊贵，坐在柳彧坐凳上。
柳彧看见了，拿着手板严肃地对杨素说：“奉皇帝命令惩处你的罪过。”并立即查问杨素的犯罪事实。
7.把下面的三个句子翻译成现代汉语（ ）（10分）（1）昔汉光武一代明哲，起自布衣，备知情伪，与二十八将披荆棘，定天下，及功成之后，无所职任。 （4分） 译文：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ （2）彧据案而坐，立素于庭，辨诘事状，素由是衔之。
（3分）译文：__________________________________________________________________________________（3）尊有压卑之义，子有避父之礼，岂容外门既设，内合又施！（3分）译文：__________________________________________________________________________________。
4. 文言文陈万年教子的翻译是什么陈万年教子谄谀
万年尝病，召咸教戒于床下，语至夜半，咸睡，头触屏风。万年大怒，欲仗之，曰：“乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢曰：“具晓所言，大要教咸谄也。”万年乃不复言。
选自《汉书·陈万年传》
译文：陈万年病了，把儿子陈咸叫到床前。教他读书，教至半夜，陈咸瞌睡，头碰到了屏风。陈万年很生气，要拿棍子打他，训斥说：“我口口声声教你，你却睡去，不听我讲，为什么？”陈咸赶忙跪下，叩头说：“爹爹的话，我都晓得，大抵教儿子对上司要拍马屁、讨好啊，如此而已！”陈万年没有再说话。
5. 文言文《吕公著传》吕公著，字晦叔，幼嗜学，至忘寝食。
父夷简器异之，曰：“他日必为公辅。”恩补奉礼郎，登进士第，召试馆职，不就。
神宗立，召为翰林学士、知通进银台司。司马光以论事罢中丞，还经幄。
公著封还其命曰：“光以举职赐罢，是为有言责者不得尽其言也。”诏以告直竹合门。
公著又言：“制命不由门下，则封驳之职，因臣而度。愿理臣之罪，以正纪纲。”
帝谕之曰：“所以徙光者，赖其劝学耳，非以言事故也。”公著请不已，竟解银台司。
起知河阳，召还。帝从容与论治道，遂及释、老，公著问曰：“尧、舜如此道乎？”帝曰：“尧、舜岂不知？”公著曰：“尧、舜虽如此，而惟以知人安民为难，所以为尧、舜也。”
帝又言唐太宗能以权智御臣下。对曰：“太宗之德，以能屈己从谏尔。”
帝善其言。未几，同知枢密院事。
有欲复肉刑者，议取因试劓、刖，公著曰：“试之不，则肉刑遂行矣。”乃止。
夏人幽其主，将大举讨之.公著曰：“问罪之师，当先择帅，苟未得人，不如勿举。及兵兴，秦、晋民力大困，大臣不敢言，公著数白其害。
元丰五年，以疾丐去位，除资政殿学士、定州安抚使。俄永乐城陷，帝临朝叹曰：“边民疲弊如此，独吕公著为朕言之耳。”
哲宗即位，以侍读还朝。太皇太后遣使迎，问所欲言，公著曰：“先帝本意，以宽省民力为先。
而建议者以变法侵民为务，与己异者一切斥去，故日久而弊愈深。法行而民愈困。
诚得中正之士，讲求天下利病，协力而为之，宜不难矣。”又乞备置谏员，以开言路。
元祐元年，拜尚书右仆射兼中书侍郎。与司马光同心辅政，推本先帝之志，凡欲革而未暇与革而未定者，一一举行之。
民欢呼鼓舞，成以为便。光薨，独当国，除吏皆一时之选。
右司谏贾易以言事讦直诋大臣，将峻责，公著以为言，止罢知怀州。退谓同列曰：“诛官所论，得失未足言。
顾主上春秋方盛，虑后有进谀说惑乱者，正赖左右争臣耳，不可使人主轻厌言者也。”众莫不叹服。
元祐三年四月，恳辞位，拜司空、同平章军国事。明年二月薨，年七十二。
6. 陈万年戒子文言文翻译陈万年教子
万年尝病，召其子咸①教戒②于床下。语至夜半，咸睡，头触屏风。万年大怒，欲杖之，曰：“乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢曰：“具晓所言，大要教咸谄（chǎn）也。”
注释：①咸：陈咸，陈成年之子。 ②戒：同“诫”，教训。
万年教子
陈万年病了，把儿子陈咸叫到床前。教他读书，教至半夜，陈咸瞌睡，
头碰到了屏风。
陈万年很生气，要拿棍子打他，训斥说：“我口口声声教你，你却睡
去，不听我讲，为什么？”
陈咸赶忙跪下，叩头说：“爹爹的话，我都晓得，大抵教儿子对上司
要拍马屁、讨好啊，如此而已！”陈万年没有再说话。
陈万年，汉宣帝时任御史大夫。他好结交权势，对皇后的家人更是卑躬屈膝。他的儿子陈咸却跟老子完全不一样，疾恶如仇，不畏权势，经常上书讥讽皇帝的近臣。陈万年觉得儿子这样必将得罪于人，一次，生病休息时，将儿子叫到床前训话，讲到半夜，言犹未尽。陈咸竟睡着了。突然头磕到屏风上，“砰”的一声，把陈万年吓了一大跳。陈万年大怒，要拿杖来打他，并严厉责问道：“我今天这样诚信教你，你倒睡起觉来，把我的话当耳边风。为什么这样？”陈咸说：“我都听见了，总的意思不过是叫我拍马屁套好人家。”陈万年默然无语，挥手让陈咸离开。
陈万年病了，把儿子陈咸叫到床前。教他读书，教至半夜，陈咸瞌睡，
头碰到了屏风。
陈万年很生气，要拿棍子打他，训斥说：“我口口声声教你，你却睡
去，不听我讲，为什么？”
陈咸赶忙跪下，叩头说：“爹爹的话，我都晓得，大抵教儿子对上司
要拍马屁、讨好啊，如此而已！”陈万年没有再说话。
7. 阅读下面的文言,完成后面的问题10.B 11.C 12.D 13.C 14.(1)当时枢府有不喜欢他做这件事的，屡次阻挠他，辛弃疾干得更加卖力，最终不能改变他的想法。
（4分） （2）于是运粮的船只接连到来，粮价自行降低，百姓赖此得以度过饥荒。（3分） 解析 10. 试题分析： 江左：指江西一带。
考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。
11. 试题分析： A项，副词，于是/介词，通过；B项，介词，凭借/介词，用；C项，连词，表承接；D项，介词，向/介词，表对象。 考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。
能力层级为理解B。 12. 试题分析：③是结果④是说弃疾能顾大局⑥是说弃疾作词的风格 考点：筛选文中的信息。
能力层级为C。 13. 试题分析：“他的政治军事才干却一直没有施展的机会”有误。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
14. 试题分析：注意重要的文言现象：（1）乐：喜欢。数：屡次。
夺：改变。（2）直：同“值”，价格。
济：渡过。 考点：理解并翻译文中的句子。
能力层级为理解B。 参考译文 辛弃疾字幼安，齐地历城人。
当时虞允文主持国政，皇上下决心要恢复失地，弃疾趁机论述敌我形势以及晋汉两代的人才，持论正直。因为讲和刚刚停当，他的建议没有被施行。
留守叶衢平素很器重他。叶衢入朝为相，极力向朝廷推荐弃疾胸怀大志深谋远虑，皇上就召见了弃疾。
不久担任潭州知州兼湖南安抚使。就丈量原先马殷营垒的房基，修建新的营垒，准备招步兵二千人，马军五百人。
先拿铜钱五万到广西买了五百匹马，皇上又下诏命令广西安抚司每年捎带买三十匹。当时枢府有不愿做这件事的，屡次阻挠他，弃疾干得更加卖力，最终不能改变他的想法。
各种费用上万计，弃疾善于斡旋，事情都马上解决。进谏的人把弃疾聚敛财富的事上奏给了朝廷，朝廷就下发了御前金字牌，让他日落的时候停止作罢，弃疾接过来把它藏了起来，出去严责监办的人，定期一月要建成飞虎营栅，违背期限就要按军法治罪。
飞虎营如期落民，弃疾上书陈述事情的经过，画好图纸呈给皇上，皇上于是才消了气。当时连续下了几月的秋雨，有关部门说造瓦很困难，弃疾问：“必须要用多少瓦？”回答曰：“二十万。”
弃疾说：“不要担忧。”命令厢官除官舍神祠之外，动员居民每家献出沟檐瓦二十块，没有二天都齐备了，僚属都很叹服。
军队建成，雄镇一方，是江上各部队中最好的。 当时江西一带发生严重饥荒，皇帝命令弃疾督办赈灾工作。
刚一到灾区，弃疾就在通衢大道张榜说：“囤积粮食的流配，强买粮食的杀头。”接着下令全部出公家的官钱银器，号召吏民分别推举有实际才能的人，根据自己的情况借贷钱物，等到他们领命运回籴来的粮食，不取利息，约定月底到城下销售。
于是运粮的船只接连来到，粮价自行降低，百姓赖此得以度过饥荒。当时信州太守谢源明乞求拨米救助，部属都不答应，弃疾说：“都是一样的老百姓，而且都是皇上的子民。”
就拿米舟十分之三拨给了信州。皇帝嘉勉这件事，给弃疾进一级俸禄。
又因为谏官弹劾丢掉了职务。
镜花缘君子国文言文
1. 君子国的君子国原文与译文
作品原文 《山海经-第四卷-海外东经》君子国在其（奢比尸）北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。
有薰华草，朝生夕。一曰在肝榆之尸北。
作品译文 奢比尸的北边是君子国。君子国的人个个衣冠楚楚，人人佩带宝剑。
他们都饲养野兽，身旁总有两只大老虎。 他们性格谦和，为人忍让不好争斗。
君子国有一种植物，名叫薰华草，寿命极短，早晨生长，到晚上便会。
扩展资料：
此国中，“耕者让田畔，行者让路。土庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”，也不愧君子二字。
在君子国的市场交易中，卖主力争是要付上等货，受低价；买主力争的是要拿次等货，付高价。这个国家的国主有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑。
这样的一个君子世界，也是我们所向往的。想作者李汝珍所生活的清朝咸丰年间，肯定是市场盛行欺诈，必定是寡人好货，贿赂公行。
他是在借君子国这个虚无的国家，来述说着自己对那个时代的不满与无奈。 百度百科--君子国。
2. 镜花缘的译文《镜花缘》是李汝珍晚年的作品，原拟写200回，结果只完成100回。前50回写秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游历各国及唐小山寻父的故事：女皇武则天在严冬乘醉下诏要百花齐放，当时百花仙子不在洞府，众花神不敢违抗诏令，只得按期开放。因此，百花仙子同99位花神被罚，贬到人世间。百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖仕途不利，产生隐遁之志，抛妻别子跟随妻兄林之洋到海外经商游览。他们路经几十个国家，见识许多奇风异俗、奇人异事、野草仙花、野岛怪兽，并且结识了由花仙转世的十几名德才兼备、美貌妙龄的女子。唐小山跟着林之洋寻父，直到小蓬莱山。遵父命改名唐闺臣，上船回国应考。
他们路经30多个国家，见识了各种奇人异事、奇风异俗，并结识由花仙转世的女子，后唐敖入小蓬莱山求仙不返。在“君子国”商人收低价讨好货，国王严令禁止臣民献珠宝，否则烧毁珠宝并治罪；“大人国”的脚下有云彩，好人脚下是彩云，坏人脚下是黑云，大官因脚下的云见不得人而以红绫遮住；“女儿国”里林之洋被选为女王的“王妃”，他被穿耳缠足；在“两面国”里的人前后都长着脸，每个人都有两个面孔，前面一张笑脸，后面浩然巾里藏着一张恶脸，这些人都虚伪狡诈；“无肠国”里的人都没有心肝胆肺，他们都贪婪刻薄；“豕喙国”中的人都撒谎成性，只要一张嘴，就都是假话，没有一句是真的；“跂踵国”的人僵化刻板。
他的女儿唐小山思念父亲心切，逼林之洋带她出海寻父，游历各处仙境，来到小蓬莱，从樵夫那得到父亲的信，让她改名“闺臣”，去赴才女考试，考中后父女再相聚。唐小山改名唐闺臣回国应试，武则天开科考试才女，录取百人，一如泣红亭石碑名序。才女们相聚“红文宴”，各显其才，琴棋书画，医卜音算，灯谜酒令，人人论学说艺，尽欢而散。
唐入小蓬莱山寻父不返。此时徐敬业、骆宾王等人的后代又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位，武则天仍被尊为“大圣皇帝”，她又下诏，明年仍开女科，并命前科百名才女重赴“红文宴”。唐小山又去参加“红文宴”。
文章主旨
作者理想中以女性为中心的"女儿国"，"男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事"。女子的智慧、才能都不弱于男子，从皇帝到辅臣都是女子。这里反映出作者对男女平等、女子和男人具有同样社会地位的良好愿望。虽然自明中叶以来，不乏歌颂妇女才能的作品，但是"女儿国"却是李汝珍的独创。
作者借想象中的"君子国"，表现他的社会理想。"君子国"是个"好让不争"的"礼乐之邦"。城门上写着"惟善为宝"四个大字。"国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑"。这里的宰相，"谦恭和蔼"，平易近人，"脱尽仕途习气"，使人感到可亲可敬。这里的人民互谦互让，"士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼"，"耕者让畔，行者让路"。卖主力争少要钱，售出上等货；买主力争付高价，取次等货，彼此相让不下。小说以此来否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会。
3. 《镜花缘》全文阅读《镜花缘》内容简介：
武则天夺取唐朝的政权，改国号为周。一日游上苑，武则天下诏迫使园中百花在残冬大雪中开放。上天见百花不经请示，适时开花，乃将百位花神滴降凡尘。总管百花的花神百花仙子拓生在秀才唐敖之家，后取名唐闺臣。唐敖因不满武后，同多九公、林之洋到海外游览，历经君子国、女儿国、不国、两面国、无肠国等四十多个国家，亲见许多奇人异事、奇风异俗，有的人长两面，有的耳长垂地，有的歪心，有的无肠，有的专爱撒谎，有的一毛不拔，千奇百怪。唐敖在游历中还无意间结识了滴贬海外凡尘的许多花仙。后恍然觉悟，入小蓬莱修道。武则天为选才女，下诏开科考试女才子。百位滴降凡尘的花仙，从海内外齐奔京城应考，并均中试。乃欢聚一堂，弹琴赋诗，弈棋作画，行令论文，说艺猜谜，各显才华，尽欢而散。 此时，遭武则天陷害的徐敬业、骆宾王的后代余承志、洛承志同剑南节度使文姜等，联合起兵反对武氏朝廷，先后攻破武家军的酒、色、财、气四座关城，武则天被迫同意唐中宗复位，从而把政权仍归还李氏王朝。数十名被滴贬尘凡的女花仙在讨伐武氏朝廷中殉难，唐闺臣亦去小蓬莱寻父入山不返。 作者对当时社会上的许多不良风气不满，在书中均有暴露、批评。且因作者博学多才，文字功底坚实，采撷古籍中的神话传说联缀故事，借论文赋诗、讲谈笑话、游览猎奇等故事情节讽喻现实，信口而出，得心应手，写得光怪陆离，幽默风趣，生动流畅，极具可读性和吸引力。作者具有改良主义倾向，主张男女平等，反对假道学、伪君子和某些封建迷信，并精心编造了君子国等所谓理想社会的故事，但由于作者阶级立场、思想矛盾以及时代的局限，仍脱离不了封建糟粕的窠臼。尽管如此，《镜花缘》仍不失为一部有成就的经典小说。
4. 镜花缘第六到十回主要内容.镜花缘六到八回主要介绍如下：1、第六回：众宰承宣游上苑，百花获谴降红尘。
e68a8462616964757a686964616f31333431356665主要内容：王母娘娘寿宴时，百花仙子得罪了嫦娥仙子，并对其立誓，若百花在不应齐放时违令齐放，自愿坠入凡尘，受一世磨难。2、第七回：小才女月下论文科，老书生梦中闻善果。
主要内容：百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山，唐敖赴京赶考，中得探花。此时徐敬业起兵讨伐武则天，有奸人陷害唐敖说他与徐敬业有结拜之交，被革去功名，降为秀才。
唐敖对仕途感到灰心丧气，便随妻兄林之洋出海经商游历。3、第八回：弃嚣尘结伴游寰海，觅胜迹穷踪越远山。
主要内容：他们路经30多个国家，见识了各种奇人异事，奇风异俗，并结识由十二名花仙转世的女子，唐敖不仅搭救流落海外的"十二名花"，更陆续服食跃空草、朱草等仙家异物，有负重、跃高之能，也坚定其出世离尘之念，最后入小蓬莱成仙。4，第九回：服肉芝延年益寿 食朱草入圣超凡众女子子饭后散步，来到了古桐台，在古桐台上，尧蓂、尧春，舜英，素云，瑶芝五个人她们一起弹琴，那琴声真好听，声清韵雅，山虚水深，五琴齐奏，彩云欲停，师兰言称之为“绝调。
尔后，众人又来到了牡丹亭吃点心，牡丹亭的周围开满了牡丹，姚黄魏紫，烂熳争妍，在亭中林书香谢文锦等八个人写了春上。又有燕紫琼和易紫菱手拈冷玉，息气凝神在下棋，真可谓是琴棋书画，风雅无比。
5，第10回：诛大虫佳人施药箭，搏奇鸟壮士奋空拳。三人躲入树林。
风头过去，有只斑毛大虫，从高峰撺至果然面前。果然一见，吓的虽然发抖，还是守着然不肯远离。
那大虫撺下，如山崩地裂一般，吼了一声，张开血盆大口，把然咬住。只见山坡旁隐隐约约，倒象撺出一箭，直向大虫面上射去。
大虫著箭，口中落下然，大吼一声，将身纵起，离地数丈，随即落下，四脚朝天。眼中插著一箭，竟自不动。
多九公喝彩道：“真好神箭！果然‘见血封喉’！”唐敖道：“此话怎讲？”多九公道：“此箭乃猎户放的药箭，系用毒草所制。凡猛兽著了此箭，任他凶勇，登时血脉凝结，气嗓紧闭，所以叫‘见血封喉’。
但虎皮甚厚，箭最难入，这人把箭从虎目射入，因此药性行的更快。若非本领高强，何能有此神箭！不意此处竟有如此能人！少刻出来，倒要会他一会。
扩展资料：
在《镜花缘》文本的表层展示的是虚幻浪漫静谧的万般世相，而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的热爱、执着与亡的敬畏、疑惑的巨大张力支撑起的深沉悲痛的宇宙意识，这种对人类生存根本性问题的追问才是小说最具魅力的部分。通过对于《镜花缘》中几十个国家的叙述，包括了正面的议论和侧面的讽刺，不难看出，它所主张的和反对的，它主张男女平等。
它要求女子也应自幼读书，和男子同样参加考试。它反对男子对女子的压迫，尤其是对于缠足、穿耳这些摧残人类肢体的行为，表示愤怒的抗议。
学国学 杨传统作文，国学与传统文化相连接，字数在900字左右，跪谢
十年树木，百年树人。国民教育、中小学教育对一代代国民的基本素养的形成与提高最为关键。目前我们的中小学教育存在着很多问题，个人以为最大的问题是：知性教育太过，德性教育不足；科技教育偏胜，人文教育不及。本人在此提出一些不成熟的看法，以就教于方家。不当之处，敬请指教。
中国的教育界太过功利化，目光短浅，问题很多。目前我国中学生数理化教育的水准，特别是数学教育的水平，已高出欧美四、五个档次，还在不断拔高、加码、升级。在高考指挥棒下，当下的“课改”适得其反，只能是更加层层加码，又增加了数理化，特别是数学的难度，揠苗助长，使不少中学生失去了学习数学（或数理化）的兴趣。中小学，特别是中学理工科基础教育与人文学科基础教育严重失衡，理科太偏重了。如果拿智育与德育相比，智育太过，德育不及。两者根本未达到所谓车之两轮、鸟之双翼的平衡状态。在文科基础教育中，政治教育取代人文、人性教育与道德教育的状况又特别严重。整个社会的政治教育与道德教育（不用说中小学的）仍然是老一套，教条化，根本不能打动人心，管乎人心，渗透到人的信仰、行为中去。社会上多数大干部尚且说一套做一套，贿赂公行，官德不在，遑论其他人呢？人性、心性、性情教育，文化理念与信仰的教育是根本的、管总的、长久的，是超乎政治意识形态之上的东西。我肯定适当的政治教育的必要性，但认为一定要有限度。政治的价值是短时效的，人文、人性的价值，中华民族历史文化的价值是长久的，根本的。这里有本末的关系，不可颠倒。我们现在最缺乏的是生动活泼的、适合不同学龄孩子的人性的教育，人之所以为人的基本价值观、做人做事底线与终极信仰的教育，而这对于国家民族的长久利益，对现代法治社会、公民社会的公民底线伦理与伦理共识的建构，意义十分重大。做什么人，培养什么人，是根本。人是目的，不是工具、手段。现在的社会风气，声色犬马，唯利是图，社会教育、家庭教育、学校教育都面临很多难题。社会上成年人、老师、家长的生活方式、行多方式、情感方式、价值观念，对孩子们的影响是最大的。中小学出现的校园暴力与其他现象，例如有的孩子受到性侵害的现象，令人忧心忡忡。故我们不仅希望学校师长，更呼吁整个社会，大多数家庭，特别是干部、知识分子、大中小学教师都来整齐风俗，移风易俗，正心诚意，洁身自好，坚持做人的底线，并用心去做好人性、性情的教育。
一、为什么要重视国文与国学教育
每一个中国人，更不要说承担着传承文明、教育下一代重任的中小学的干部、教师（无论教哪一门课的教师），都应当掌握好母语，具有中国历史文化的常识。作为一个国家的公民、国民，有接触本国经典的义务。一个西方人，不管从事什么行业，在他经受的家庭、社会、学校教育中，起码诵读过、学习过荷马史诗，柏拉图或亚里士多德等希腊哲学，西塞罗等罗马政论，莎士比亚的文学作品等。这都是视为当然的，是他们的人文修养的基本功。一个中国人，也应当掌握好母语，具有中国文化的常识。可是在我国，如果我们让青少年读一点有关孔子、孟子、老子、庄子的书，会被认为是旧守复古、大逆不道。这是非常奇怪的事情。近年来，这种情况有所好转。
2001年5月我在德国。有一天，莱比锡大学的一位女教师陪我到该校去作演讲，途中她先送女儿上幼儿园。她对我说：“我送女儿到教会办的幼儿园去，幼儿园的老师们常给孩子们讲《圣经》中的故事。这是要让孩子们从小接受我们这个文化最基本的做人的教育，博爱的教育。从幼儿园到大学，都是不允许传教的，孩子们长大以后信不信教，由他们自己选择，成年以后的事，家长不干预。但作为家长，一定要让孩子在幼小的时候就接受我们自己文化中最基本的伦理的教育。”
我的朋友、德国特里尔大学的文学院长、汉学家波尔教授（他的中国名字叫卜松山）曾经在北京与特里尔多次郑重地对我说过：“你们中国有很好的伦理资源，特别是儒家文化中有很多很好的做人的道理，可惜你们放弃了，没有用这些本土的文化资源教育后代，这非常遗憾！”卜松山先生是中国通，他翻译了郑板桥，会唱道情，研究中国美学，也研究儒家道德哲学。
法国的小学、中学的国文教育，注重本土文化思想的训练，中学生即开始学笛卡尔、马勒伯郎士的哲学，孟德斯鸠、卢梭的政治学等。法国对所有大学生的国文教育，重视古典语言和希腊、罗马的典籍，及有关宗教、历史、哲学、伦理、政治、经济等古典著作的阅读。现代欧美大多数知识分子在成长过程中反复受到上述古典的教育，浸润于其中。
一个社会，如果没有基本的伦理共识，那是非常危险、非常可怕的。再严密的法律，代替不了社会的伦理道德；进一步说，健康的现代化的法治社会恰恰是建立在民众的底线伦理、民众的伦理共识的文化土壤之上的。我们到美国去过的同志都知道，美国一些地方的治安状况很好，真可以说是“道不拾遗，夜不闭户”。为什么呢？除了法治健全之外，大凡这些地区的社区文化比较健康，或者基督教、天主教的道德教育做得好。这些地方的离婚率很低，家庭和谐稳定。
作为一个中国人，不能不读《四书》（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》）。《四书》之于中国，如同《阿含经》之于印度，《可兰经》之于阿拉伯，《新约》、《旧约》之于西方。
法国的启蒙思想家推崇儒家人道、人性的学说，用以反对神学，他们把儒家的“己所不欲，勿施于人”写进1793年宪法及《人权宣言》。二战结束后，国际联盟（即今天的联合国）在通过《人权宣言》时，中国代表张彭春先生（清华大学国学研究院的研究生）起过很多作用，张先生把儒家的智慧渗透进去，并以儒家智慧来协调各方，使该宣言得以通过。联合国大厦镌刻着孔子的一句话：“己所不欲，勿施于人”。1993年在芝加哥，六千五百位来自世界各地的宗教领袖，通过了一个《世界伦理宣言》，这个宣言有两条基本原则，其中之一就是孔子的“己所不欲，勿施于人”。这句话的意思是：自己不想要的东西绝不要强加给别人，当然这不是指物质上的东西，而是指的人格尊严。自己不想受到别人的羞辱，那您首先就要尊重别人，不要羞辱别人。反过来说，您想要别人怎么对待您，您就要那样地去对待别人。这可以推广为国家、民族、宗教、文化之间相互对话与交往的准则。
几十年以来，中国大陆的幼儿教育、中小学教育中，缺乏国文、国学基本知识和传统道德的教育，近十多年来虽有所好转，但仍然不令人满意。就取得全社会普遍的族群认同与伦理共识而言，就和谐社会的建构与可持续发展而言，幼儿与中小学教育中的国文、国学教育是基础的基础。因此，全社会都应当重视对幼儿、小学生和中学生加强中华民族人文知识与人文精神的教育。不然，大学人文教育就根本没有办法做好。
从公民的文化教养与民族文明的健康发展来看，应当有法律严格禁止中学生的文理分科。同样的，我国应当为民族传统文化的承传立法，或者说，应当在法律上规定，必须对幼儿与中小学生进行传统语言与文化的教育，维护民族语言与文化的纯洁与尊严。必须改变目前青少年学英语的时间、精力大大超过学习国语的状况。
人的一生中受到最大影响的，除了自己的父母、兄弟姐妹外，就是小学、中学的教师了。我十分感念我的父母兄长，我的小学老师、中学老师。他们在言传身教中教会了我们如何做人。我们的中小学教师们都很辛苦。老师们的一言一行，直接影响着学生，甚至影响学生一辈子。但由于教育制度、结构和种种原因，今天的中小学教师以及今天的为人祖父母、为人父母者的国文与国学素养，却不敢恭维。因此要大力培养师资。
我举双手赞同儿童读经。2003年我在日本讲学，曾专程去福冈看望了九五高龄的冈田武彦先生。冈田先生九十高龄时还在福冈的一家幼儿园给孩子们讲《论语》。冈田先生说，东方文化中有很多珍宝还未开发出来，东方文化一定会胜过西方文化。儿童背一点蒙学读物，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《千家诗》等，背一点《论语》《孟子》《老子》，背一点古代诗词等，很有好处。我认识一些儿童的家长，他们指导自己的子女或孙子女，适当背诵一点古代经典，对开发智力很有好处。十三岁以前语言记忆能力很强，多背一点，打一点童子功很有必要。这一年龄段只要背，以后再慢慢理解、反刍，终身受益无穷。这不仅对孩子们学人文有好处，而且对孩子们学科学有好处，对孩子们将来做人、立身行世都有好处。过去一些有名的自然科学家都有很好的文化修养、文史哲的功底，例如数学家华罗庚先生、李国平先生等，都善诗词书法。他们从小都背过经典，接受的教育很全面。各位不用担心孩子们现在懂不懂，担心的倒是孩子会向家长与老师挑战，老师与家长必须懂一点国学初步，也就是要略知经、史、子、集，略懂基本的经典。
从《光明日报》的报道中可知，不少代表、政协委员肯定儿童读经，特别表扬了沈阳市皇姑屯区所有的小学生每天早上用20分钟诵读蒙学读物与《论语》。我认为是非常值得推广的。
我们应在中小学教育中恢复毛笔字的教育与训练。我们的高小与中学语文课本中应按年级适度增加文言文的比重，到高二、高三，至少应有五、六成的古文。繁体字是中华文化的重要内容与载体，我建议认真考虑已故任继愈先生的倡议，让中小学生与国民“识繁用简”。
人文教育事关孩子们的人格成长、心理健康。人文教育包括全人类、东西方人文精神的教育，其中外国的，特别是西方的人文精神的学习非常重要。但相比较而言，国学与国文教育又是基础的基础。国文、国学中有很多属于博雅教育、心性修养与君子人格培育的范畴，属于祖国历史文化精神传承的问题，故应当特别重视。
二、西方大学的通识教育给我们的启示
斯坦福大学明确以博雅教育作为大学教育目标，该校要求同学们不局限于一个专业，要有广博的知识与修养，要“均匀”，即接触不同学科，同时了解不同文化的经典、观念与价值。该校规定学生在下列九个领域中选修十一门课（每一门至少3学分）：1、文化、观念及价值，2、世界文化，3、美国文化（以上为文化核心课程）；4、数理科学，5、自然科学，6、科技及应用科学（以上为科学核心课程）；7、文学及艺术，8、哲学、社会及宗教思想，9、社会及行为科学（以上为人文及社会科学核心课程）。以上每一领域中的课程，基本上都是经典导读，其课程名称为：荷马的《奥德赛》或《伊利亚德》，柏拉图的《理想国》，亚里斯多德著作选或其《伦理学》、《政治学》，《圣经》，奥古斯丁的《忏悔录》，中国思想家孔子著作选读或《论语》，中国道家哲学选读或老子的《道德经》，《孟子》选读，《庄子》选读，马丁?路德著作选，马基雅维利的《君王论》，密尔顿的《失落园》，蒙田散文选，但丁的《神曲》，摩尔的《乌托邦》，卢梭的《社会契约论》及《论人类不平等之起源》，莎士比亚的《哈姆雷特》及《暴风雨》，牛顿著作选，达尔文著作选或《物种起源》，马克思恩格斯著作选或马克思的《***宣言》或恩格斯的《家庭、私有制与国家之起源》，韦伯的《新教伦理》，黑格尔的《精神现象学》，培根的《新工具》，笛卡儿的《方法论》及《沉思录》，洛克的《政府二论》，霍布斯的《利维坦》，尼采的《悲剧的诞生》，弗洛伊德的《梦的解析》，库恩的《科学革命的结构》，《可兰经》，《艺术史》及《世界文明》等。
芝加哥大学的通识教育是非常有名的。该校大学生的毕业学分中有一半以上是涵盖六个领域（人文类、外国语文类、数理科学类、自然科学类、社会科学类、文明研究类）的通识课程，名为共同核心课程，学生必修21门课，份量很重。[1]
哈佛大学的传统也是通识教育，重视人文精神的培育。哈佛的理念是：最佳教育是开放式、创造性教育，不仅应有助于学生在专业领域内具有原创性的思想与能力，而且要创造条件让学生善于深思熟虑，有追求的理想目标和洞察力，成为具有自由人格的、完美的、成功的人。哈佛本科生在校四年中，除在一个主要领域中学习外，也进行跨学科专业的学习。该校不少教授强调人文学习的重要性，主张理解、吸收不同的价值观念。大学本科生必修8至10门课的“核心课程”。核心课程的主要领域有：外国文化、历史研究、文学与艺术、道德思考、科学与社会分析，并须修习英文写作、数理统计及外国语文。在“道德思考”领域，该校请不同的专门家讲授不同的宗教、文化传统的伦理道德课程，让同学们选修一种。其中有杜维明教授的“儒家伦理”课，每次都有三百多位学生选修。杜教授只上大课，并定期主持助教会。该校规定，每20名学生必须配一名助教，助教参加学生的讨论（每周一次），引导学生读书，批解他们的读书报告。
有的哈佛教授认为，任何复杂的文明必须发展社会资本，这个社会资本是看不见的。不能以浅短的目光看待我们教育的效果，最佳的教育不能以美元来衡量。有的教授认为，不能只重视经济资本，还要发展文化人。这就要考虑文化传承、心灵积习。除了智力教育、科技方法之外，还要培育伦理素养、人生智慧、精神价值、文化能力、道德信念等等。要培育公众知识分子，关心社会，参与政治，批评当下，指引未来，为社会提供价值指导。
我国各大学现在也在推行通识教育。有的大学一下开出二百多门课。通识教育不是课开得越多越好，在诸多通识课中，要形成核心课程，建议学习《四书》《五经》等一二种中国文化的基本经典和一种西方文化的经典并作为核心课程（绝不要用中西文化概论之类的课程来代替）。所有大学生都应修一门《大学国文》，可以用《四书》或《古文观止》作教材。傅斯年先生当台湾大学校长时，全校学生在大一时必上一个学期的《孟子》，一个学期的《史记》（选），增强历史感，培育健全人格与浩然正气，这个经验值得借鉴。否则，光靠选修几门比较泛一点的人文通识课或听几场人文演讲，仍不能弥补大学生的人文素养方面的缺憾。现在大学生的语文、国文的基础太差，文字写作能力太差，连写信（包括信封）的格式都成问题。
我国大学人文教育中的问题是人文学科自身的课程体系的缺失。我们一定要改变概论（原理）加通史（专史）的模式，使之变成以研读中外古今之原著经典为主的方式。几十年来受苏联影响，大学文科本身的最大的弊病是，课程体系成为概论加通史（或断代史、专史）的模式。对此，大家已经习以为常了。学生们学一点概论、原理、通论、导论、通史、专史、断代史是有必要的，但如果所有课程统统如此，不直接读一些东西方文学、史学、哲学、道德、艺术、宗教等领域里的原创性经典，那就有很大的缺憾，不可能培养出具有原创力的人才。概论加通史的模式，是以否定东西方人文传统和不相信师生们能读懂、能分析与理解原著经典为前提的。概论、通论、原理、通史、专史等是一些专家们嚼过的馍，以此硬性地、填鸭式地喂养学生，养成学生学习的被动、怠惰，特别是思想的懒惰。长此以往，就丧失了思想的能力，只会人云亦云。我国大学人文学科的教育，往往变成背诵无聊教条的过程，学生所获益的甚少、甚浅，只是为了应付考试，无关身心修养。中小学教师是大学培养的，故大学的弊病影响到中小学。
我国大陆各大学的中文系与台湾地区各大学的中文系（或国文系）的差距是，后者继承了民国时期我国大学的传统，以古文字、古文献为基础，以经、史、子、集为教学与研究的内容，而前者则反是，不重视古文字、古文献、古思想，只偏重于集部之一部分（甚至只是现当代小说），愈来愈狭隘，影响了几代师生的训练与师资的培养。
不论是国学还是人文学还是自然科学的教育，课程设置是一回事，怎么讲课又是另一回事。课讲得好不好，不在外在形式，而在于教师有没有学问根底，以及如何调动学生的主动性的讲课方法。课程排定后，讲什么，怎么讲，考什么，怎么考，是教师的自由，千万不要用那些形式主义的条条框框加以限制。面对同一课程或文献资料，应允许由具有不同见解的老师来讲，也应允许学生来批评，提倡师生间的自由讨论，交流互动，启发学生有所见，有所得，即孟子所谓“心之官则思，思则得之”，“以意逆志”，“掘井及泉”，“深造而自得之”云云。
三、我国传统心性情教育的优长之处
我还是认为读书，特别是读一点古书，比看电视、比去娱乐场所、甚至比上网更有收益，更有意义，更有涵咏。我还是提倡修身养性。中国古代哲学家、文化人讲涵咏，讲六艺之学，讲礼、乐、射、御、书、数，讲诗词歌赋，棋琴棋书画，讲人的品味，人的意境。人不是行尸走肉。人活着，要活得有尊严，有格调，有价值，有意义。孟子说：“人之异于禽兽者几稀，小人去之，君子存之。”意思是说，人与他物、人与禽兽的差别其实很小很小，君子保留了这一界限，而小人却抹杀了这一区别。故为人师表者，特别是大中小学的校长、干部、教师，不要一天到晚忙于应酬、周旋，甚至沉溺在声色场所，要读书，要静坐，要修养自己。
我们提倡博雅教育与君子人格。中国传统文人很看重个体人的生存品味与品质，很重视人文的熏陶和修养。孔子讲：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）孔子又说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）优游、涵养、陶冶于礼乐教化之中，通过《诗》教、《书》教、礼教、乐教来培养社会精英，也提升民间的品位，是传统知识分子的重要任务。孔子有“知其不可而为之”的品格，有“文王既没，文不在兹乎”的担当意识，以“天命在我”“天生德于予”的自觉，一身系斯文传续的使命，同时，也有“吾与点也”之叹。其实子路、冉求、公西华三人从事军政外交的志向，孔子不是不认同，相反，他总是鼓励弟子有外王事功之实践与建树，但是在当时的语境中，孔子独独默许曾点的优游涵咏：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）没有这种生活意境的人是读不懂“吾与点也”章的。曾点在这场对话中表现了胸次悠然，直与天地万物上下同流的意境，其志趣的特出、独到，使夫子叹息而深许之。可见个体人生存的意义世界，与个体人之身心的涵养有很大的关系。人有别于禽兽，自不待言。不惟如此，人不仅仅是语言、逻辑的动物，不仅仅是社会政治的动物，尤其是具有宗教性、道德性和美感的动物，这就需要涵养。要有所养，养气，养心，养性、养情，养才。靠什么养？在古代是靠人文的“六艺”之学之教，靠五经四书。
我们传统的心性论是一富矿，可以开采发掘的资源甚多。即使是朱子的心性论，其实也不是那么面目可憎，相反非常有亲切意味。朱子诚然强调“天理”对于“人欲”的控制与调整，但主要是指的内在性的调控，不是外在强加。“情”需要节制，并非中国哲学家的专利，古今中外大的哲学家、伦理学家没有不讲导情、节情的，“情”之泛滥总不是一件好事。（例如在当代中国，声色犬马、人欲横流已达到了无以复加的地步，不少官员与士人已到了不知羞耻的地步。）
现在我们讲可持续性发展，讲和谐社会，这都有古代文化资源的基础。人与生存环境的共生关系，历来为中国人所重视。《庄子·齐物论》讲：“天地与我并生，而万物与我为一。”这里表达的是“天、地、人、物、我”整体和谐的智慧：无论是类的人、群体的人还是个体的人，与无限的宇宙，与有形有限的世界，与天地万物，可以达到契合无间的理想状态。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）；张载说：“民吾同胞，物吾与也。”（《正蒙·乾称》）我们爱自己的亲人，进而推己及人，爱周围的人，爱人类，爱草木鸟兽瓦石，爱自然万物和人造的万物。这些爱当然是有差等的。但仁者把自己与天地万物看成是一种共生的关系。程颢主张天地万物与己一体，元无分别。《识仁篇》云：“仁者，浑然与物同体。”又说：“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。”（《二程遗书》卷二上）这当然是一种超越的理境，儒家主张通过仁爱之心的推广，把人的精神提扬到超脱寻常的人与我、物与我之分别的“天人合一”之境。这同时也表达了一种共生共存的意识。在古代思想家看来，人与自然万物，与草木、鸟兽、瓦石、山水，与驯养、栽培之动植物和衣食住行之器物等是密不可分的整体。天地万物是不同差异的统一。在这个统一体中，万物各安其位，各遂其性，各得其所。
孔子是中国文化的伟大代表，是万世师表，人家联合国都以孔诞为教师节，为什么中国反不以孔诞为教师节呢？难道就因为台湾地区以孔诞为教师节，我们就偏不吗？这很奇怪。中国大陆是中国文化的正宗、正统，唯其如此，更应以孔诞为教师节。这是教师的尊严与光荣之所在。
国语、国文、国学的教育是国本，不可动摇。二十多年来，我一直在批评一种现象，即中国大陆地区的各层次教育中，忽视母语的教育，忽视本土历史文化ABC的教育，把英语、西方文化教育看得比母语、本土文化的教育更为重要，完全是数典忘祖！现在中国的大众文化已是美国文化的殖民地，所谓美国大片横行无忌。反过来看一看法国及欧洲一些国家，他们严格限制大众媒体把英语节目或所谓美国大片肆无忌惮地播放，他们是有限制的。法国知识界不断批评、指导法国的传媒与文化界，法国政府也十分自觉地捍卫法兰西语言的纯洁性与法兰西文化的尊严。相反，我们都失职了！我不是反对学习西方，相反，我是积极主张拥抱西方文明的，我当院长时在本院的哲学教学中，为以西文学习西方哲学经典创造了很好的条件。我们开办的国学试验班、中西比较哲学国际班，都是开放的，有的课程也用英文上。但我认为，这一定得有一个界限，即中国的教育（从幼儿园到博士生），宪法与法律允许的中国教育，一定以母语与本土文化为主导和主要内容。我们现在讲自主创新，讲建立自主创新型国家，首先振兴的应是中国自己的文化传统。中国人靠什么走向世界？中国人的精神文化中当然包含着几千年来与外来文化的融合，中国文化当然是变动着的文化。但中国之为中国，中国文化之为中国文化，一定有自己内在性的东西，有主导性与主体性的常道。这是不可动摇的。因此，我反对所谓“双语教学”的提法，甚至有的大学提倡“全英语教学”，那是应当禁止的，是违法的。在大学里，适度有点汉英双语教学是可以的，但大量使用英文原版教材，盲目提倡全英语教学，却值得警惕，如同美国所谓大片在我国**市场横行无忌一样，长此下去，我国会丧失民族文化与教育的主体性，变成美国或西方的文化与教育的殖民地。
形容人品行极差的文言文
1. 形容人品行差的古文有哪些
1、一根针眼穿不过，两寸鸡肠堵九分.亲朋富有妒十载，师友规诫恨终生.
译文：心眼非常小，连一根针都穿不过，两寸的肠子能被堵上九分。亲朋好友富裕的能嫉妒十年，老师朋友的规劝训诫能记恨一辈子。
形容：比喻一个人心胸狭隘，见不得别人好，听不进去劝告。
2、纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
译文：纵然人长得十分俊美，但内里没有一点文化。
形容：形容人金玉其外败絮其中。
第二首诗全文：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。
纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章。
行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。
这首词，字面上句句是对贾宝玉的嘲笑和否定，实质上句句是对他的赞美和褒扬。从封建阶级伦理道德标准衡量，贾宝玉是个被否定的人物；可是从作者的人生观和社会观来看，他却是个和那些国贼禄蠹完全相反的、保持着人类善良天性的真正的人。所以说词中句句都是反话。
2. 形容人品行不好的词语顽皮贼骨 指品行不端，无赖狡诈的人。
文人无行 喜欢玩弄文字的人，品行常常不端正。
铜臭熏天 铜臭：铜钱的气味。充满难闻的铜钱气味。常用以讥刺有钱人品行丑恶。也指贿赂公行，败坏风气。
市井无赖 指城市中游手好闲、品行不端的人。
轻薄无行 谓轻佻浮薄，品行不好。
狗彘不食 连狗猪都不吃他的肉。形容其人的品行极端恶劣 。
狗彘不若 彘：猪。连猪狗都不如。形容品行卑劣到连猪狗都不如的程度。
卑鄙 *** 卑鄙：指品质行为恶劣。品行恶劣，不顾羞耻 。
狐鼠之徒 〖解释〗比喻品质低下的人。
卑陋龌龊 龌龊：肮脏。形容品质恶劣。亦作“卑鄙龌龊”。
卑鄙 *** 卑鄙：指品质行为恶劣。品行恶劣，不顾羞耻 。
3. 形容人品行不好的词语有哪些形容人品行不好的成语有：
顽皮贼骨：指品行不端，无赖狡诈的人.
文人无行：喜欢玩弄文字的人，品行常常不端正.
铜臭熏天：.充满难闻的铜钱气味.常用以讥刺有钱人品行丑恶.也指贿赂公行，败坏风气.
市井无赖：指城市中游手好闲、品行不端的人.
轻薄无行：谓轻佻浮薄，品行不好.
狗彘不食：连狗猪都不吃他的肉.形容其人的品行极端恶劣 。
狗彘不若：形容品行卑劣到连猪狗都不如的程度.
卑鄙 *** ：品行恶劣，不顾羞耻 .
狐鼠之徒：〖解释〗比喻品质低下的人.
卑陋龌龊：形容品质恶劣.亦作“卑鄙龌龊”.
卑鄙 *** ：指品质行为恶劣，行恶劣，不顾羞耻 .
形容人品行不好的词语有：冷漠 懦弱 邪恶 马虎 吝啬 贪婪 古怪 懒惰 骄傲 下流 聒噪 自私 冷漠 多嘴 卑鄙 丑陋 腐败 妒忌 钝 固执 怀疑 抑郁 依赖 圆滑 武断 消极 虚伪 自大 清高 消沉 粗心 跟风 丑恶 怯弱 傲慢
4. 有哪些形容品德高尚的君子的文言文君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语?述而》
君子成人之美，不成人之恶。——《论语?颜渊》
富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》
静以修身，俭以养德。——三国蜀?诸葛亮《诫子书》德不孤，必有邻。——《论语?里仁》
丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。——北齐?刘昼《刘子?大质》
见义不为，无勇也。——《论语?为政》
石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋?季冬纪》
人而无信，不知其可也。——《论语?为政》
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子?滕文公下》
乐以天下，忧以天下。——《孟子?梁惠王下》
人不可以 *** 。——《孟子?尽心上》
有德不可敌。——《左传?僖公二十八年》
从善如流。——《左传?成公八年》
私仇不及公。——《左传?哀公五年》
从善如登，从恶如崩。——《国语?周语》
贵人而贱己，先人而后己。——《礼记?坊记》
不食嗟来之食。——《礼记?檀弓下》
先国家之急而后私仇也。——汉?司马迁《史记?廉颇蔺相如列传》
至诚则金石为开。——汉?刘歆《西京杂记》卷五
疾风知劲草。——南朝宋?范晔《后汉书?王霸传》
救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——晋?陈寿《三国志?魏书?王昶传》
鞠躬尽瘁，而后已。——三国?诸葛亮《后出师表》
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5. 描写人品德差的词语妒能害贤 贤、能：有德有才的人；害：陷害。嫉妒有才能的人，陷害贤明的人。指容不下才能、品德比自己高的人。
妒贤嫉能 妒、嫉：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
嫉闲妒能 嫉、妒：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
衣冠土枭 犹衣冠禽兽。指品德极坏，行为卑劣的人。
不肖子孙 不肖：不象，不贤。指品德差，没出息，不能继承先辈事业的子孙或晚辈。
恶积祸盈 罪恶成堆，祸害满贯。形容罪大恶极。
恶迹昭著 昭著：显著，明显。恶劣的事迹十分明显，人所共见。形容罪行严重。
恶贯满盈 贯：穿线的绳子；盈：满。罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。
豺狼成性 象豺狼一样凶恶残暴成了习性。形容为人残暴
城狐社鼠 社：土地庙。城墙上的狐狸，社庙里的老鼠。比喻依仗权势作恶，一时难以驱除的小人。
逞凶肆虐 逞：施展。肆：放肆。虐：残暴。放纵地行凶作恶，任意地进行残害。 暴戾恣睢 暴戾：凶恶、残暴；恣睢：任意做坏事。形容凶残横暴，想怎么干就怎么干。
卑鄙龌龊 形容品质恶劣，导心不正，言行肮脏。
卑鄙 *** 形容品质恶劣，不顾羞耻。
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